“子牙谏主隐磻溪”性交，这里的“主”指的是纣王。
姜子牙他早知说念这个定数的归处，是以在确切的环境中，他不会因为我方的宦途，或我方目下的利益去试图蜕变运说念。
在通盘姜子牙的故事中会看到，但凡他我方想蜕变我方运说念的时候，他就出景色。反过来，他如果简便的适当环境、适当天意、适当他师傅对他的训戒的时候，他就莫得那么多困难。
他不才山的时候，太初天尊就跟他讲过了，他要忍二十年，况兼最自后到磻溪这场地去等确切主东说念主的出现。是去等而不是去找，这是好多一又友在本质生存中作念不到的，众人都在奋发达到我方的蓄意。
是以生命的基点不同，他会对兼并件事情给与不同的形状，不同的形状会影响到循环投胎。好多东说念主循环投胎的经由是与我方上一生的“奋发”相关的。
诗曰： 渭水潺潺昼夜流，子牙从比独垂钩。 那时未入飞熊梦，几向斜阳叹白头。
磻溪这场地在渭水旁。姜子牙他莫得伴儿，就他一个东说念主了，要我方等，比及运说念的到来。好多事情时辰不到、定数没来，那就没什么可讲的。
“那时未入飞熊梦”，这是指周文王。文王在他的梦里梦到了飞熊而惊醒，他就问散宜生，散宜生说恭喜大王，贺喜大王，你心目中确切辅佐的东说念主来了，这东说念主仍是出现了。这是散宜生那时讲的。
周文王离开西岐的时候，就说：“文问散宜生、武问南宫适。”这是对他男儿（伯邑考）的打发。散宜生上知天文、下知地舆，开通经典，但他是个文东说念主，他不是一个对生命有彻底剖判的东说念主，他也不会因为他在周国的地位而把我方定格成傍边天地的东说念主。如果君主能够千里着恬逸的话，他的臣民、臣子、将军同样会特地千里着恬逸——不会贪念功名。
“几向斜阳叹白头。”几向夕阳，就是每天每夜了，因为前边讲“渭水潺潺昼夜流”。姜子牙蓝本就白了头了，他下山的时候就七十二岁了，要比及八十岁才行。
话说子牙看罢图样，王曰：“此台若干日历方可完得此工？”
妲己要害姜子牙，画了一个图，要建造鹿台。妲己向纣王推选姜子牙，说，只消他才能修建好鹿台，别东说念主不成。是以把姜子牙招来了。
上回书说到，那时子牙在亚比拟干的府里。子牙离开的时候跟比干说：宰相，我们后会有期，我推断，我也回不来了！我可能有点儿困难。我仍是给你留了字条，压在你的砚台底下，出事的时候，你看那字条就行了。
前后故事是这样来的。
尚奏曰：“此台高四丈九尺，造琼楼玉宇，碧槛雕栏，工程浩瀚。若完台工，非三十五年不得完成。”
纣王闻奏，对妲己曰：“御妻，姜尚奏朕：台工要三十五年方成。朕想光阴窄小，岁月如流，幼年可以行乐，如若如斯，东说念主生几何，安能长在！造此台实为有害。”
这里自大出纣王是今朝有酒今朝醉者，按照目前来讲，就是活在当下的：如果把时辰销耗在建鹿台上，都用在这方面，那就没兴致了，我们莫得乐子。
妲己奏曰：“姜尚乃方外方士，总以一片诬言。那有三十五年完工之理！狂悖欺主，罪当炮烙！”
推选姜子牙的是妲己，而姜子牙说鹿台三十五年才能盖成，妲己扭脸就翻车（碎裂）了。
纣王曰：“御妻之言是也。传奉官，可与朕拿姜尚炮烙，以正法则。”
这个时候的纣王仍是完全废了，他失去了思考的才调，他失去了一切东说念主应该有的永别善、伪、是、非的基本见解。
纣王他心内部的潜台词是：这个东说念主是妲己你保荐的服气没问题。而听姜子牙说三十五年才能盖成鹿台后，妲己扭脸要害姜子牙，纣王也扭过来说：御妻你说的是对的。是以纣王就是个废料。
子牙曰：“臣启陛下，鹿台之工，劳民伤财，愿陛下且息此念头，切为不可。
姜子牙就得把这点儿活干完啰！他从昆仑山平直来到了朝歌，就是要跟纣王有过这样一段冤怨，为背面进行铺垫。
今四方武器乱起，水旱频仍，府库空乏，民诞辰促，陛下不注视国本，与匹夫养和平之福，日荒淫于酒色，远贤近佞，荒乱国政，杀害贤人，民怨天愁，累示警报，陛下全不修省。今又听媚惑之言，妄兴土木，摧残万民，臣不知陛下之所终矣。臣受陛下恩光渥泽，不得不沥胆濯肝，冒死上陈。如不听臣言，又见桀王造琼宫之故事耳。恻隐社稷生民，不久为他东说念主之所有。臣何忍坐视而不言！”
姜子牙这番话跟梅伯那些东说念主讲的莫得什么太大的区别，仅仅抒发姜子经纪东说念主这层面的正义，正面的一面。之前被杀的几个东说念主都是肖似的表述。
而姜子牙这里讲的是“媚惑”——这时候他平直称妲己是狐狸。从赶赴后，几个被杀的东说念主在称号妲己的时候是有所蜕变的，而称妲己为媚惑、狐仙，姜子牙是第一东说念主。
纣王闻言，痛骂：“匹夫！焉敢诲谤皇帝！”令双方承奉官：“与朕拿下，醢尸虀粉，以正法则！”
世东说念主方欲上前，子牙抽身望楼下飞跑。纣王一见，且怒且笑：“御妻，你看这老匹夫，听见‘拿’之一字就跑了。礼仪范例，全然不知，那有一个跑了的？”传旨命奉御官：“拿来！”
在皇帝的宫殿，纣王一说要把你姜子牙拿下，你撒泼就跑——君不君、臣不臣——作念臣子的连基本规章都莫得。是以这里纣王有点儿讥笑他山野匹夫的见解——妲己称他方外方士。
这里的潜台词是：姜子牙就是个糟老翁子。而纣王把之前姜子牙“火烧琵琶精”那段全忘了、十足不论了。其实那段对纣王是一种指示。
那时火烧琵琶精，自后妲己把玉石琵琶要走了，说，安个弦。纣王（应该）要明显了——如果烧了那么个东西，谁敢拿回家里再放床头上用？不可能的。我的兴致是纣王莫得永别的才调了。
众官赶子牙过了龙德殿、九间殿，子牙至九龙桥，只见众官赶来甚急。
子牙曰：“承奉官不必赶我，莫非一死良友。”按着九龙桥雕栏，望下一撺，把水打了一个穴洞。
众官急上桥看，水星儿也不冒一个──不知子牙借水遁去了。承奉官往摘星楼回旨。王曰：“好了这老匹夫！”
且不表纣王。话说子牙投水桥下，有四员执殿官扶着雕栏，看水叹惜。适有上医生杨任进午门，见桥边有执殿官伏着望水。杨任问曰：“你等在此看什么？”
执殿官曰：“启老爷：下医生姜尚投水而死。”
杨任曰：“为何事？”
执殿官答曰：“不知。”
杨任进晓示房看本章。不题。
中间就出了这样一段故事，一下就把杨任引出来了。自后这些东说念主都随姜子牙去了。
医生直谏犯非刑 剜目伤心不忍听且说纣王与妲己议鹿台差那一员官监造。妲己奏曰：“若造此台，非崇侯虎弗成生效。”
纣王准行，差承奉宣崇侯虎。承奉得旨，出九间殿往晓示房来见杨任。
杨任问曰：“下医生姜子牙何事忤君，自投水而死？”
承奉答曰：“皇帝命姜尚造鹿台，姜尚奏事忤旨，因命承奉拿他，他跑至此投水而死。今诏崇侯虎管工。”
杨任问曰：“何为鹿台？”
承奉答曰：“苏娘娘献的图样，高四丈九尺，上造琼楼玉宇，殿阁重檐，玛瑙砌就雕栏，珠玉妆成梁栋。今命崇侯虎监造。卑职见皇帝所行皆桀王之说念，不忍社稷坵墟，特来见大东说念主。大东说念主秉忠谏止土木之工，救万民搬泥运土之苦，免商贾有陷血本之殃，此医生爱育天地生民之心可播杨于世世矣。”
这个小官蓝本是去找崇侯虎的。他我方也看不外眼，但他官位太小，他认为莫得才调跟纣王去说什么，就把这些事跟杨任讲了。
这些都是在请教东说念主间的道理，各自有各自的意义，但他这一讲，一求杨任，杨任一去，就出事了。
每个东说念主都站在我方的角度去聚积，况兼遴选道理上正确的。在《封神小说》好多章回具体故事中，都有这样的描写：哎呀！其实他没必要去，命该如斯，你去了就搭一条命，什么都没用！是以，杨任同样有这个问题。
杨任听罢，谓承奉曰：“你且将此诏住手，待吾进见圣上，再为推论。”
蓝本莫得杨任的事。
杨任径往摘星楼下候旨。纣王宣杨任上楼见驾。王曰：“卿有何奏章？”
杨任奏曰：“臣闻治天地之说念，君明臣直，言从计行；为师保是用，贤人是亲，奸佞日远。和异邦，顺民意，功赏罪罚，莫不稳妥；则四海驯顺，八方仰德。仁政施于东说念主，则天地景从，万民乐业，此乃圣主之所为。
自古以来，圣君都是善良的，彻底不是以严苛的厉法治国的，而目前的中共就是苛以立法，苛政猛于虎的见解，他把东说念主都当成禽兽、把东说念主都当成小偷，把东说念主都当成厌烦的一方对待，才会出现目前这种场合，同期也代表他们莫得生命（天）上、（地）下相互关联的剖判，也就促成今天愈加地粗暴。
今陛下信后妃之言，而忠言不听，建造鹿台。陛下只知行乐懽娱，歌舞宴赏，作一己之乐，致万姓之愁，臣恐陛下弗成享此乐，而先有腹心之疾矣。陛下若不急为整饬，臣恐陛下之患不可得而治之矣。主上三害在外，一害在内，陛下听臣言。
“三害在外，一害在内。”内、外是指朝歌而言。
其外三害：一害者东伯侯姜文焕，大军百万，欲报父仇，游魂关兵无宁息，屡折军威，血战三年，赋税尽费，粮草日艰，此为一害；二害者，南伯侯鄂顺，为陛下无辜杀其父亲，大势东说念主马，昼夜攻取三山关，邓九公亦是血战多年，库藏空乏，军民失望，比为二害；三害者，况闻太师远征北海大敌，十多余年，今且未能返国，胜败未分，福祸不决。陛下何苦听信诽语，夷戮正士。媚惑偏于信从，谠言致之不问。小东说念主日近于君前，正人日闻其谢却。官帏竟无表里，狗尾续珰交集深宫。三害荒荒，八方作乱。陛下驱逐谏官，有阻忠耿，今又起无端造作，广施土木，不唯社稷弗成奠安，宗庙弗成磐石，臣不忍朝歌匹夫受此涂炭，愿陛下速止台工，民意乐业，庶可救其万一。
杨任如故抵制建鹿台，他的说法其实跟姜子牙的说法肖似，完全是一种对称的说法。好多在商朝觐朝的官都是以这样形状被逼出去，或者被杀了。
否则，民一离心，则万民荒乱。古云‘民乱则国破，国破主君一火。’只能惜六百年已定华夷，一朝被他东说念主所虏矣。”
这里讲的：民是基础。今天的中共把国放在民之上。这是所谓爱国主张的说法。
纣王听罢，痛骂：“匹夫！把笔书生，焉敢无知，直言犯主！”命奉御官：“将此匹夫剜去二目！朕念前岁有功，姑恕他一次。”
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杨任复奏曰：“臣虽剜目不辞，或许天地诸侯有不忍臣之剜目之苦也。”
杨任也够倔的，纣王说挖你眼睛，你说：“你挖我眼睛没事，但是普天之下其他那些大臣、将官看了，他们可就认为这事困难了。”他在抵制纣王。
奉御官把杨任搀下楼，一声响，剜二目献上楼来。
且说杨任忠肝义胆，实为纣王，虽剜二目，由衷不朽，一说念怨气，直冲在青峰山紫阳洞清虚说念德真君眼前。真君早解其意，命黄巾力士：“可救杨任回山。”
这里讲了他的由衷、讲了他的忠肝义胆——一切不是为他我方，是为了社稷——这是一个忠臣应该有的。
好多一又友在本质环境中，众人其实不太给与“忠臣”的说法。忠臣莫得被伤到身段，众人认为他是个好东说念主；但是如果忠臣被伤到身段的时候，众人会认为这个忠臣有点太愚昧、太过分了。就是说：东说念主家都要杀了你了，你还作念忠臣？有什么道理？你就是愚昧、无知！好多东说念主都是这样想的。
而在古时候，东说念主们对忠臣的赞叹是指他不废弃他的魂魄那一面所具有的生命价值、应该遵照的生命说念义。你看的是一份忠，但他效用的是一份说念义，而这份说念义是跟神造东说念主联系，在细目“东说念主的环境应该有的氛围”。
也就是说，（东说念主的生命价值）可以允许他东说念主犯任何跋扈，而不允许我以对方的跋扈算作意义，我以愈加跋扈的形状施暴于对方（如果共产党的话，就是：东说念主不犯我，我不犯东说念主；东说念主若犯我，我必犯东说念主）。
这内部有君、臣之分，东说念主们会说是“愚忠”，其实又不是。这里杨任有一说念“怨气”，怨气是极其可怕的，在《与神同业》的第一集电影中，作念弟弟的阿谁东说念主怨气一出来，特地巨大，从而搅扰阴间，一些恶鬼、厉鬼就出来了。怨气会给东说念主们带来巨大的伤害，有怨气的东说念主既伤害别东说念主也伤害我方。
力士奉旨，至摘星楼下，用三阵神风，异香遍满，摘星楼下，地播起尘土，扬起沙灰，一声响，杨任骸骨竟不见了。
这个见解跟殷郊、殷洪失尸首的见解肖似，飞沙走石就是障眼法，不让普通的庸东说念主俗子（纣王同样是庸东说念主俗子）看到这东说念主的身段是怎样弄走的（不让看到另外空间）。是以障眼法是飞沙走石，动漫区那真实的一面就在飞沙走石内部。
纣王急往楼内，避其沙土。不一时，风息沙平，双方启奏纣王曰：“杨任尸首风刮不见了。”
纣王叹曰：“似前番朕斩太子也被风刮去，似此等事，皆系常事，不及怪也。”
这里很兴致，殷郊、殷洪被刮走的时候，纣王根柢没反应过来到底为什么，目前杨任被刮走，他干脆说，这亦然寻常之事，兴致就是，纣王失去了他应该有的基本永别才调。
纣王谓妲己曰：“鹿台之工，已诏侯虎；杨任谏朕，咎由自取。速召崇侯虎！”侍驾官催诏去了。
且说杨任的尸首被力士摄回紫阳洞，回真君法旨。
这里，门徒管师傅下的旨意都叫“法旨”。这是有原因的。
说念德真君出洞来，命白云童儿，葫芦中取二粒妙药，将杨任眼眶里放二粒妙药。真东说念主用仙生动气吹在杨任面上，喝声：“杨任不起，更待何时！”
竟然仙家妙术，起死复活。只见杨任眼眶里长出两只手来，手心里生两只眼睛──此眼上看天廷，下不雅地穴，中识东说念主间万事。
这就叫造化，有了苍狗白衣的造化，这内部其实暗含了一个见解：东说念主是神造的。当神走到一定田地、一定位置的时候，他可以借助东说念主的身段苍狗白衣，他同期透过东说念主的身段展现出东说念主与神生命之间的关系。如果你承认东说念主是猴变的，这东西就不可能存在了。
而杨任的两只眼睛生出了手，手里又出了眼睛，你只能说造化。手心对好多东说念主而言，有着超过的功效。我以为“眼中有手，手中有眼”其实引述了东说念主的三魂七魄。就是掀开了杨任的才调。（应该有更深的内涵）。
“此眼上看天廷，下不雅地穴，中识东说念主间万事。”杨任借助了东说念主的眼睛干涉东说念主的元神。
“上看天廷”就是没出三界。杨任这样被处理，就是说念德真君也看到了杨任他来日是姜子牙的麾下大将，而他亦然因为姜子牙的死（跳水）而遭此祸患，从而转成姜子牙麾下的大将。恰是因为杨任具有这种特异功能，是以他就救了那时通盘周朝的戎马。
杨任立起半晌，定省见我方目化奇形，见一说念东说念主立在岩穴前。杨任问曰：“说念长，此处莫非幽冥地界？”
真君曰：“非也。此处乃青峰山紫阳洞，贫说念是真金不怕火气士清虚说念德真君，因见你由衷赤胆，直谏纣王，怜救万民，身遭剜目之灾，贫说念怜你阳寿连续，度你上山，后辅周王成其正说念。”
是以在说念德真君的眼里，看到杨任的由衷赤胆。由衷赤胆被赞叹为东说念主的说念德，而不是一般东说念主说的愚忠。
杨任听罢，拜谢曰：“弟子蒙真君怜救，指令还生，相遇东说念主世，此恩此德，何敢有忘！望真君不弃，愿拜为师。”
杨任就在青峰山居住。后只待破瘟阵下山，助子牙生效。有诗曰： 医生直谏犯非刑，剜目伤心不忍听。 不是真君施妙术，焉能两眼察天廷。
说念德真君仙家妙术 杨任眼中手手中眼上期节目讲：杨任被说念德真君救去之后，用了两个妙药，放在他眼睛里。因为双目被纣王给挖去了。
频繁说：眼睛是东说念主的心灵之窗——双目跟东说念主的元神连在沿路。挖掉杨任的双目，对应的就是：挖掉姜皇后的双目。而说念德真君给了杨任他一对从眼睛里头长出的手，手内部又出了眼睛——同样是对应着姜皇后被炮烙双手的见解。
我认为前后是这样对应的。我那时跟众人讲授过，我说为什么说念德真君给了杨任两个妙药之后，从他的眼睛里长出两只手，而手心各有一只眼睛。
在西方的一些比较低灵的巫术当中，有这东西；有东说念主说在藏传释教中（我个东说念主不是很澄莹）、普通电影里，我们看到有这些； 包括玛雅文化当中好像也有这些东西——画了一只眼睛； 好意思元上也有，就是在金字塔上画了一只眼睛）。
但是这里说的是一只手心上画了一只眼睛。我那时跟众人讲授说，一定有背后的原因，但我不知说念是什么，今天才知说念是什么：
《山海经》，是中国最早的一册记叙地舆、历史的册本，内部讲了一些东说念主、物、神、鬼，包括一些神兽，谈到深目国——“在共工台的东边”，“为东说念主举一手一目”。
在深目国里的东说念主，就是从他的眼框里长出一只手，那只手内部再长了眼睛。平日的时候，他手是举着的。
（编注：清朝《镜花缘》：到了深目国，其东说念主面上无目，高高举着一手，手上生出一只大眼。）
如果你看到深目国的国东说念主，跟刻画杨任的插图是一样的，这是我查到的。当我查到这个东西的时候，我个东说念主意志到：他有可能请教着说念德真君的来处。
说念德真君是太初天尊十二门东说念主当中的一个。十二门东说念主他们修行的时辰都跨越了上千年（广成子修了一千五百年，这是我们背面将知说念的）。这内部他没讲说念德真君修了若干年，但来日的昊天大帝的十二近臣，应该都是修行一千五百年傍边，也就是《山海经》能够波及到确那时地球上以中国那一块地皮为中心的东说念主类。
如果我聚积得可以的话，说念德真君实质他的来处是跟深目国联系的，他是从阿谁时候修行过来的，走到《封神小说》阿谁年代，他才会有这样的步伐，也有这样的意志，当杨任只剩下眼框的时候，是适合深目国那时东说念主的状貌，是以干脆就给他长出了手。
在那时来讲，可以叫“稀奇古怪”，你怎样叫都成，如果你去看那时深目国的国东说念主的状貌，是跟杨任的素描写完全一样。
而在《山海经》内部讲授深目国东说念主的眼睛是这样的：鬼神精怪如果被东说念主眼眶内部的眼睛发出的金光（他是有光辉的）映照的话，会坐窝表流露原形。况兼眼睛能喷出火。还说：喷出数丈之火，钢铁都能顷刻间化为虚伪。
我认为背面就有点故事了，这个故事我们不知说念应该如何讲授，因为如何想像那时的钢铁（铁我认为OK，如何想像钢的见解）。钢铁都是当代东说念主们所使用的东西，而不是阿谁年代的，但如果不是阿谁年代使用的，阿谁年代干戈是用什么？
是以跟着时辰的推移，丢失了对好多事情的描写。
我以为这内部最枢纽的问题就是这只眼睛，在《山海经》里纪讲明，在他的手臂上的眼睛或者有一寸长（好多画其实是肖似的），看起来像黑洞，如果深目国东说念主欣喜的话，那怕是峻岭湖海都能装进这个眼睛里头；如果遭遇危急的话，可以把通盘身段缩到眼睛里头；而这个眼睛又可以依附在草木、动物之上，以致可以钻到土内部。书是这样讲授的。
是以他这个讲授就变成了深目国东说念主的眼睛出现，就是一种生命的造化（我认为只能讲是一种造化）。而在这个环境中，它可以永别善、恶，可以与其他生物相同样。也就是说，他眼睛自己就肖似一落寞的生命。
况兼他讲手心的眼睛可以转得手背来（我没注视到杨任有这个步伐），因为跟手的冷热相关连；或者说东说念主们干活要用手，他这手还得坚苦；如果需要的时候，可以把我方藏在眼睛里头，而眼睛就可以依附在植物上。也就是说，如果你看到树木上出现一只眼睛的话，那可能就是深目国东说念主。
我们看到一些所谓的神话电影内部，或者当代科技化的电影内部，有过肖似的描写。我们回到杨任的角度，我信赖一又友就能够聚积了。
杨任在自后，包括他去跟瘟神进行厮杀的经由中，照实就像深目国内部的东说念主所使用的功能。
而恰是说念德真君他生命的本，源自于阿谁期间，是以他借着杨任双目被挖走，出现这种景色。换句话说，杨任的出现，就把邃古技能中国的深目国在经历过大急流隐没后，透过说念德真君所展现出来的才调，又把那一份生命延续过来。那是生命的稀疏之处。
那是生命的一种传递，就像欧洲文艺酬劳技能维捏、复原的见解，把蓝本仍是失去的东西又再行拿总结。而那一份东西（才调）难以讲授，被东说念主们称为天才。
比如说，米清明基罗的针织远远比不上米清明基罗。是以是一种更迭的经由。如果按照我个东说念主的说法，就是：叫醒生命系念的经由。
我信赖好多东说念主看《封神小说》，那些说美妙的，说杨任是一种造化，说不美妙的，就说这纯正瞎编！哪儿来的？《山海经》里来的。
“不是真君施妙术，焉能两眼察天廷。”不是说念德真君如何，说念德真君只不外拿过来他自身自有的生命留传住来的东西。
子牙休妻 马氏留臭名不说杨任居此驻足。且说纣王诏崇侯虎督造鹿台。此台功成广袤，要动无穷赋税，无穷东说念主夫，搬运木植、土壤、砖瓦，络绎之苦，不可胜纪。各州府县军民，三丁抽二，独丁赴役。有钱者买闲在家，无钱者任劳累死。万民震悚，昼夜不安，男女慌慌，军民嗟怨，家家闭户，逃奔四方。
这一段请教的就是崇侯虎的粗暴，贪财者、齐人攫金者必是恶的。
崇侯虎挟势虐民，恻隐老小累死不计其数，皆填鹿台之内。朝歌变乱，避难者甚多。
如果把东说念主埋在鹿台内部，就等于把东说念主埋执政歌城内部、埋在通盘大的宫殿内部，是以朝歌就变成了鬼魔之地。我以为名义焕发的一切拓荒在幽灵之上，这就注定它的结束。类比的话，就如现今的天安门广场。
不表侯虎监督台工。且说子牙借水遁，回到宋异东说念主庄上，马氏接住：“恭喜医生，当天回家。”
子牙曰：“我如今不仕进了。”
马氏大惊：“为何事来？”
子牙曰：“皇帝听信妲己之言，起造鹿台，命我管工。我不忍万民牵涉，黎庶有难。是我上一册，皇帝不行；被我直谏，圣上盛怒，把我罢职归田。我想纣王非我之主。娘子，我同你往西岐去，守时待命。我一日时来运至，官居显爵，宏构当朝，东说念主臣第一，方不负我心中实学。”
姜子牙知说念要恭候时辰，他折腾半天是莫得效的。他前边干这、干那，莫得守时待命，有悖于师傅对他的安排。
马氏曰：“你又不是文家设置，不外是江湖一方士，天幸作念了下医生，感皇帝之德不浅。今命你造台，乃看顾你监工，况赋税既多，你不论什东西，也赚他些总结。你多大官，也上本敢言，如故你无福，仅仅个方士的命！”
子牙曰：“娘子，你释怀，是这样官，未展我胸中才学，难遂我平生之志。你且打理行装，打点同我往西岐去。不日官居一品，位列公卿，你授一品夫东说念主，身着霞佩，头带珠冠，荣耀西岐，不枉我出仕一番。”
这样的刻画，请教的是姜子牙凡心不朽。姜子牙下山就喝酒，第二天娶太太，第三天……他就是凡心不去。为什么叫凡心不去，他根柢修不去（凡心）！他师傅跟他说了：你修不成。
是以姜子牙在向太太描写这些的时候，亦然他的真实感受。
马氏曰：“你又不是文家设置，不外是江湖一方士，天幸作念了下医生，感皇帝之德不浅。今命你造台，乃看顾你监工，况赋税既多，你不论什东西，也赚他些总结。你多大官，也上本敢言，如故你无福，仅仅个方士的命！”
子牙曰：“娘子，你释怀，是这样官，未展我胸中才学，难遂我平生之志。你且打理行装，打点同我往西岐去。不日官居一品，位列公卿，你授一品夫东说念主，身着霞佩，头带珠冠，荣耀西岐，不枉我出仕一番。”
这样的刻画，请教的是姜子牙凡心不朽。姜子牙下山就喝酒，第二天娶太太，第三天……他就是凡心不去。为什么叫凡心不去，他根柢修不去（凡心）！他师傅跟他说了：你修不成。
是以姜子牙在向太太描写这些的时候，亦然他的真实感受。
马氏笑曰：“子牙，你说的是失机话。现成官你没福作念，到去空拳只手去别处寻！这不是折得你黄粱好意思梦，楚囚对泣，贪小失大，尚望官居一品？皇帝命你监造台工，明明看顾你。你作念的是那里清官！如今若干大小官员，都是随时良友。”
子牙曰：“你女东说念主家不知浩瀚。天数有定，晨夕有期，各自有主。你与我同到西岐，自有着落。一日时来，高贵自是不浅。”
是以这事到哪儿都说欠亨，放着现成的官你不作念，你到西岐，而西岐的周文王被扣执政歌，西岐是商朝的附庸国，你放着祖先国的大官不作念，你跑附庸国去作念一品，你蒙我——目前谁都得这样想，你怎样听都是这样回事。
是以这对当代东说念主都有鉴戒之处。定数就是定数，天数就是天数。是以他这里讲：“天数有定，晨夕有期，各自有主。”一句话：不是东说念主说了算的。是以无神论、进化论是瞎掰，目前科学的一切就是自我的欺诈。
我不是含糊科学，而是痛斥那些视科学为至上者，反过来欺压我方。目前传羽士都说：我是中共中央党校毕业的硕士生。你能听他据说念吗？
今天在国内烧十字架，你目前在好意思国作念传羽士，说我方是中共中央党校毕业的。你说他怎样去写他的资格？用这个名头去呼唤别东说念主，你说他是有神论如故无神论？
马氏曰：“姜子牙，我和你分缘佳偶，只到的如斯。我助长朝歌，决不往异域异邦去。从今说过，你行你的，我干我的，再无他说！”
子牙曰：“娘子错说了。嫁鸡怎不逐鸡飞，佳偶岂有分离之理！”
马氏曰：“妾身原是朝女乐子，那里去远走高飞。子牙，你从实些，写一纸休书与我，各自投生。我决不去！”
子牙曰：“娘子随我去好！一日身荣，魁岸高贵。”
这一段与其说马氏有眼不识珠，不如说作家在跟众人刻画着、确认着姜子牙床本无法修成，他仅仅东说念主中之豪杰良友，就是东说念主中仙。东说念主中仙不是确切的贤人。
马氏曰：“我的命只合如斯，也受不起大福气。你自去作念一品显官，我在此受些贫困。你再娶一房有福的夫东说念主罢。”
子牙曰：“你不要后悔！”
马氏曰：“是我造化低，决不后悔！”
子牙点头叹曰：“你小看了我！既嫁与我为妻，怎不随我去。必定要你同业！”
姜子牙也可能比较善良，他知说念是怎样回事，但是时辰没到，他就搬不外来。他会土遁、水遁，但他搬不外来来日时辰他成为一品大臣时的那些资产。是以天大的步伐，在东说念主的层面也不外如斯。
马氏盛怒：“姜子牙！你好，就与你好开交；如要不愿，我与父兄说知，同你进朝歌见皇帝，也讲一个明显！”
佳偶二东说念主正在此斗口，有宋异东说念主同妻孙氏来劝子牙曰：“贤弟，那时这一件事是我作的。弟媳既不同你去，就写下一字与他。贤弟乃奇须眉，岂无佳配，何须苦苦留念他。常言说念；‘心去意难留。’免强终非是好成果。”
你看！前后这事都是宋异东说念主出的主意。如果从命理上说，宋异东说念主就是来毁姜子牙的，宋异东说念主提供的一切条款，促成了姜子牙凡心不朽、凡心不去所带来的客不雅成果。它是相反相成配在沿路的。宋异东说念主有财，又冲着是我方的昆仲。
子牙曰：“长兄、嫂在上；马氏随我一场，不曾受用一些，我心不忍离他；他倒有离我之心。长兄分付，我就写休书与他。”
这一段故事写得很细，在确认着马氏、姜子牙跟宋异东说念主三东说念主。姜子牙的太太是短视之东说念主，只见目下利，她对东说念主的生命莫得任何贯通；宋异东说念主起码意志到姜子牙不一般（姜子牙能捉妖捉鬼），但是马氏讥笑他是个方士。
宋异东说念主不讥笑姜子牙，但是宋异东说念主的出现，形成了姜子牙凡心不去的特色，在他身上展现。而姜子牙就是个修不成的，施展中结束了他师傅对他下的定论。
子牙写了休书拿在手中，“娘子，书在我手中，佳偶如故团圆的。你接了此书，再弗成完聚了！”
马氏伸手接书，全无半毫顾恋之心。子牙叹曰：“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般由自可，最毒妇东说念主心！”
这兴致是说：比青竹蛇和黄蜂还狠（毒）的就是女东说念主的心。是有这样个说法，它用在这里，其实目前所谓的统计学当中也讲：佳偶两东说念主仳离，对男东说念主的打击进度远远胜过对女东说念主的打击。
马氏打理回家，改节去了。不题。
弃却朝歌远市尘 法施土遁救民生子牙打点起行，作辞宋异东说念主、嫂嫂孙氏：“姜尚蒙兄嫂看顾扶携，不期有当天之别！”
异东说念主治酒与姜子牙饯行，饮罢，远送一程，因问曰：“贤弟往那里？”
子牙曰：“小弟别兄往西岐作念些业绩。”
异东说念主曰：“倘贤弟喜悦时，可寄一音，使我也释怀。”
二东说念主挥泪而别：
异东说念主送别在资料，两下分离心境孤。 只为金兰恩义重，几回搔首意迟疑。
话说子牙离了宋家庄，取路往孟津，过了黄河，径往渑池县，往临潼关来。只见沿路朝歌脱逃匹夫，有七八百黎民，父携子哭，弟为兄悲，佳偶泪落，男女悲哭之声，纷繁载说念。子牙见而问曰：“你们是朝歌的民？”
内中也有认的是姜子牙，众民叫曰：“姜老爷！我等是朝歌民。因为纣王起造鹿台，命崇侯虎监督。那天杀的奸贼，三丁抽二，独丁赴役，有钱者买闲在家，累死数万东说念主夫，尸填鹿台之下，昼夜无息。我等经不得这样难熬，故此逃出五关。不期总兵张老爷不放我们出关。如若拿将且归，死于横死，故此伤心哽噎。”
子牙曰：“你们不必如斯，待我去见张总兵，替你们说个情面，放你们出关。”
这里反应出姜子牙的单纯。他这样的作念法，对应他那时执政歌里纣王要杀他，他就跑。
世东说念主谢曰：“这是老爷天恩，普施甘雨，枯骨新生！”
子牙把行囊与世东说念主看护，独自赶赴张总兵府来。家东说念主问曰：“那里来的？”
子牙曰：“烦你通报，商都下医生姜尚来拜你总兵。”
门上东说念主来报：“启老爷：商都下医生姜尚来拜。”
张凤想：“下医生姜尚来拜。他是文吏，我乃武官；他近朝廷，我居关口，百事有烦他。”急命傍边请进。
子牙说念家打扮，不着公服，径往内部见张凤。凤一见子牙说念服而来，便坐而问曰：“来者何东说念主？”
子牙曰：“吾乃下医生姜尚是也。”
凤问曰：“医生为何说念服而来？”
子牙答曰：“卑职此来，不为别事，单为众民苦切。皇帝不解，听妲己之言，广施土木之功，兴造鹿台，命崇侯虎管工。岂意彼陷虐万民，贪念行贿，罔惜民力。况四方兵未息肩，上天示儆，水旱不均，狠毒生灵，天地失望，黎庶牵涉，恻隐累死军民填于台内。
“累死军民填于台内”，自后，对应着周文王去建灵台。
周文王建灵台，成果挖出尸骨，周文王就不干了，说：干脆我灵台不建了，我弗成让无辜的尸骨表露于光天之下。自后有东说念主劝他，文王需要灵台去展示他演绎出来的《周易》，是以就把挖出来的尸骨盛装打点给供在高处。
这是前后对应的——生与死、对死者尊重——纣王在建鹿台的时候是把东说念主杀了、崇侯虎累死了东说念主埋在里头。何为东说念主？何为妖？何为妖妖怪魅统率的环境？这是对应的。
酒绿灯红，奸贼诱骗皇帝，媚惑巧闭圣聪。命吾督造鹿台。我怎肯蠹国病民，害民伤财，因此直谏。皇帝不听，反欲加刑于我。我本当以一死以报爵禄之恩；奈尚天数未尽，蒙恩赦宥，放归旧地，因此行到了贵治。偶见许多匹夫，携男拽女，扶老搀幼，悲号难熬，甚是伤情。如若执回，又惧炮烙、虿盆，惨刑恶法，遗残肢体，骨粉魂消，恻隐民死无辜，怨魂怀屈。今尚不雅之，心寔恻隐，故不辞愧面，奉谒台颜，肯求赐众民出关，黎庶从死而之生，将军真天高海阔之恩，实上天好生之德。”
张凤听罢盛怒，言曰：“汝乃江湖方士，一朝高贵，不思报本于君恩，反以巧言而惑我。况逃民不忠，若听汝言，亦陷我于不义。我衔命执掌关口，自宜尽臣子之节，逃民玩法，不守国规，宜当拿解于朝歌。自思仅仅不放过此关，彼当然归国，我已自存一线之生路矣。若论法则，连汝并解回朝，以正国典。奈吾初会，暂且姑免。”喝双方：“把姜尚叉将出去。”
世东说念主一声喝，把子牙推将出来。子牙满面羞怯。众民见子牙总结，问曰：“姜老爷，张老爷可放我等出关？”
子牙曰：“张总兵连我也要拿进朝歌城去。是我说过了。”
你就可以想像姜子牙很稚子，然而他施展出正常东说念主应该有的状貌；但是他又知说念撒谎了，他明明借水遁跑了嘛！这在一般庸碌东说念主的眼中看，就是个没用的东说念主。
世东说念主听罢，皆声叫苦。七八百黎民嚎啕悲泣，哀声彻野。子牙看见不忍。子牙曰：“你们众民不必哽噎，我送你们出五关去。”
有等不知县的黎民闻知此语，只说宽慰他，乃曰：“老爷也不出去，怎生救我们？”
内中有知说念的伏乞曰：“老爷若肯转圜，竟然再生之恩！”
子牙说念：“你们要出五关者，到薄暮时候，我叫你等闭眼，你等就闭眼。若听得耳内风响，不要睁眼。若开了眼时，跌出脑子来，不要怨我。”
世东说念主答应了。子牙到一更时候，望昆仑山拜罢，口中思有词，一声响。这一会，子牙土遁救出万民。世东说念主只听得风声飒飒，不一会，四百里之程，出了临潼关、潼关、穿云关、界牌关、汜水关，到金鸡岭，子牙收了土遁，众民落地。
子牙曰：“世东说念主开眼！”
世东说念主睁开了眼。子牙曰：“此处就是汜水关外金鸡岭，乃西岐州场地。你们好好去罢！”
世东说念主叩首谢曰：“老爷，天垂甘雨，普救群生，此恩此德，何日能报！”世东说念主拜别。不题。
这里讲的：要闭上眼睛。这都跟眼睛联系，东说念主的眼睛通了东说念主的心灵，东说念主的眼睛同样通了东说念主的元神。
东说念主的思惟、意念，东说念主的一切是跟肉身同在的，当与肉身同在的时候，你势必会受“地心引力”的收尾（我们用目前的词说）。你莫得修行过、没真金不怕火过，你根柢动不了。
但是反过来，当你闭上眼睛，肖似障眼法——就是让东说念主尽可能不要去动念，不要有思惟。当你莫得东说念主的思惟不雅念，失去你身段自己所领有的东说念主的特色，你不知说念发生什么的时候，有步伐的东说念主就可以在功能的限制内，收尾你依附于你元神的另外一面。
是以也就出现了一闭眼睛一下子就过了五关，平直来到了西岐城。
且说子牙往溪屏迹。有诗为证：
弃却朝歌远市尘，法施土遁救民生。 闲居渭水垂竿待，只等风浪际会缘。 武吉灾殃为引说念，飞熊仁兆主求贤。 八十才逢明圣主，方立周朝八百年。
姜子牙从山高下来，他等了八年就见到了周文王。这里是讲姜子牙出事之后一直隐遁磻溪的通盘故事。
武吉是姜子牙的门徒。出现了武吉，才跟周文王扣问上。背面会讲到那边。
周文王七年的羑里之灾（被囚）创造了《周易》之后，复返西岐。在西岐，他用《周易》来科罚通盘国度。“画地为牢”源自于周文王。透过《周易》他能计较东说念主的存一火、能够知说念东说念主的去处。那任何东说念主，包括杀东说念主犯（武吉是杀东说念主犯）都不敢粉饰，因为知说念逃到哪儿都跑不了——周文王坐在家里掐指一算就知说念了。
周文王自后在梦中梦到飞熊扑面而来，惊醒了。他问散宜生。散宜生说：“大王！好啊！真的有‘帅’而来。”
你望望，散宜生施展出来的可不是诊疗、妒嫉、恨。散宜生是在姜子牙出现之前周文王身边的一等大臣，所有天文、地舆相关的东西，周文王都要跟他斟酌。但散宜生却说会有确切辅佐大王称霸天地的东说念主出现。他没说是他我方。
很兴致的：姜子牙拜帅，这个典礼应该怎样作念？没东说念主会！散宜生会。这就是一个正常东说念主的生存……这就是姜子牙的去处。
伯邑考救父心切失大义话说众民恭候天明，果是西岐地界。
土遁都得通过晚上飞的。当你睁开眼睛看到的是这一面的物资一切，当你闭上眼睛的时候，你感悟的是茶香、能体会到花卉自己固有的生命内在东西。
虽然，有的东说念主睁着眼睛也会体会到。他不会珍惜这面的形骸，但大大宗东说念主会珍惜这一面的诱骗和形骸。当一珍惜肉身与肉身同样的东西的时候，他就飞不起来了。地心引力就产生作用了。
闭上眼睛，你的身段跟你的元神（三魂七魄）能接上；睁开眼睛，只跟我方的思惟、不雅念接上。
过了金鸡岭，即是首阳山；走过燕山，又过了白柳村，前至西岐山；过了七十里，至西岐城。
众民进城，不雅看景物；民丰物阜，行东说念主让开，老幼不欺，贩子谦让，真乃尧天舜日，别是一番气候。众民作一抄本，送达上医生府。散宜生接看抄本。
来日伯邑考传命：“既朝歌逃民因纣王失政，来归吾土，无妻者，给银与他授室。又与银子，令世东说念主僦舍安处。鳏寡孤苦者，在三济仓造名，自领口粮。”宜生领命。
邑考曰：“父王囚羑里七年，孤欲自往朝歌，代父赎罪。不知卿等意下如何？”
这七八百朝歌的公姜被姜子牙救了，进了西岐，伯邑考就按照父亲说的好好待他们，他体会到纣王的阴邪，当然预想我方的父亲。他是宗子嘛！想以子赎罪，能够把父亲换总结。事情就这样着的——一环套一环——深奥其中的因由。
我以为一又友能够去体会：天地本无事，庸东说念主自扰之；千里默是金，智者尴尬的滋味。当你能够作念到的时候，你莫得苦难；当你作念不到的时候，你的好与不好的事情都是困难。但莫得什么对，莫得什么错，生命就是这样来的。
不可能要求所有的东说念主都是修行的东说念主，也不可能要求所有的东说念主都是明显的东说念主。姜子牙是明显、奢睿、含糊？很难说。他在他的田地有他田地的施展，是以不要讲别东说念主对、错，只讲生命善、恶。
在姜子牙而言，他作念了一件善良的事情（法施土遁救民生），但是却让伯邑考自投陷阱死了。然而伯邑考的自投陷阱，又是在更大的环境中来透显狐狸妲己的阴邪、下游、流氓，和东说念主自身的稀疏，以及能被后东说念主知说念的这一种文化。
伯邑考的出现，就告诉今天有肉身的东说念主，每一个东说念主都可以清白到这份儿上……
散宜生奏曰：“臣启令郎！主公临别之言，七年之厄巳满，灾完难足，当然归国。不得造次，有违主公临别之言。
你只消能够与你的元神同样——你的元神破损了时辰，知说念我方循环转生也曾的当年——你就是“天才”，服气好多事情你都知说念，你将破损欲望对你我方的诱骗和困扰。
“校服我方”这话都是在欲望中说的话。确切明显的东说念主毋庸校服我方，其实就是用我方的元神去看待我方的肉身，那肉身的欲望就隐没了诱骗力。
但不是说你就弗成在这儿生存，不是说你弗成去观赏你本该观赏的一切。那周文王不也有九十九个孩子！他亦然一个一个生的。仅仅东说念主不会为了身段的刺激去轻浮、作贱我方……莫得什么对、错，我们讲的是道理。
如果懂得这样一种（天）上、（地）下关联的关系，当然会尊重身段产生的关系（世代相传）……父母赐与你身段，你本该崇拜父母，莫得父母的话，就莫得你。实质真实的生命亦然依附于你父母与你之间的相互关联，借助婚配的经由，你才有契机托生到他们家。
如令郎于心不安，可差一士卒前去问安，亦不失为子之说念。何须自驰鞍马，身临险地哉。”
伯邑考叹曰：“父王有难七载，禁于异乡，举目无亲。为东说念主子者，于心何忍。所谓立国立家，徒为虚设，要我等九十九子何用！我自带祖遗三件宝贝，往朝歌纳贡，以赎父罪。”
伯邑考此去，不知福祸如何，且听下回分解。
（点阅【涛哥侃封神】系列著述。）
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