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文学·历史·宗教——明清闻香教题材演义的多维阐释

万晴川

扬州大学文学院

摘 要：明末闻香教之乱后，出现不少以之为题材的演义，具有障碍的文学、历史与宗教扣问价值。这些演义在艺术上剿袭《三遂平妖传》，加上民间教门自己的特色及主流社会对民间教门的成见等原因，遂形成了“以神魔写阵势”的叙事作风。不同于以往民间教门题材演义，这些演义的作家固然站在正宗态度上，对闻香教起事进行了根人性的抵赖，但又揭示出闻香教变乱的深层社会原因，从而对这一历史事件进行了部分复兴，可补正史之阙。终末，这些演义还表示了闻香教一些鲜为东谈主知的宗教特色，对闻香教诵经、作念会等行径进行了较为详备的描述。

关节词：闻香教; 文学; 历史; 宗教; 价值;

闻香教由王森于万积年间创立，曾负责访谒

闻香教案的永平兵备谈岳和声在《餐微子集》卷四中记叙甚详：

石天然，更名王森，存日皮匠生理，移在永平滦州石佛口。生在官长男王好礼、次男王好义、三男王好贤三东谈主。王森于先年间路遇妖狐，被鹰搏击，口作主谈主言求救。王森收抱回家，遂断尾相谢，传下异香妖术，后称为闻香教。

闻香教立大小传头会首名色，此牵彼引，云合响应，推广于河北、河南、山东、山陕、四川六省，决窍弟子不下二百万。万历二十三年（1585），王森被东谈主密告，入狱论死，后用贿得释。王森出狱后，入京师投永年伯为族，又结阉宦王徳祥，更名王谈森。万历四十二年（1614），王森弟子李国用将森出卖给官府，又因是年冀东大旱，王森弟子高应臣等伺机制造公论，于凉爽山起事，王森再次被捕，五年后瘐死狱中。王森身后，教权由其三子王好贤接受。天启二年（1622）五月初三日，王森大弟子徐鸿儒在巨野徐家庄发动举义，旋被弹压，王好贤被当局逮捕正法，闻香教受到千里重打击。但不久复振，王氏眷属连续行教，约从清朝初年起，为逃避官府查禁，先后更名为清茶门教、大成教、白阳会等名目。嘉庆二十年（1815），直隶总督那彦成苦守查办清茶门教，滦州石佛口与卢龙安家楼王氏阖族被当局收审，被正法或放逐。至此，历经二百余年的王氏宣教世家方豆剖平分。[1]

闻香教举义致使“南北梗塞，远迩转机，诚百六十年未有之大变也”[2]，加快了明王朝的败北，揭开了明末农民大举义的大序幕。这起要紧的历史事件，引起了其时及后世好多政治家、史学家、宗教家及文学家的关注，对明末至清时代的文学创作产生了持续的影响，触及闻香教题材的演义，就有长篇演义《七曜平妖全传》（天启四年，下文简称《平妖全传》）、《樵史演义》（顺治间）、《梼杌闲评》（康、雍间）、《七剑十三侠》（晚清）。文言演义有康熙年间《聊斋志异》中的“小二”“白莲教”“邢子仪”，《夜谭随录》中的“双髻谈东谈主”，晚清《夜雨秋灯录》中的“秦二官”，等等。闻香教在不同的演义中称法不一，或作“白莲教”或作“粗拙教”，有的东谈主名也作念了改革，如徐鸿儒在《梼杌闲评》中作“刘鸿儒”，在《七曜平妖全传》中作“徐洪儒”，“沈智”作“沈晦”，“洪聚”作“激流”等。这些演义的创作宗旨和叙事角度虽各不疏通，但都在不同程度上揭示了闻香教举义的深层原因，表示了闻香教一些鲜为东谈主知的宗教特色，具有障碍的文学、历史和宗教扣问价值。

一、以神魔写阵势

《平妖全传》是一部全面反馈明军弹压闻香教经由的阵势演义，全书六卷七十二回，题“吴兴会极清隐羽士编次”，文光斗序中称“会极”为“淮南十洲沈太史公孙”[3]，“沈太史”即沈坤，字伯生，号十洲，嘉靖二十年（1541）状元，后受诬死于狱中。沈坤虽为直隶太和卫（今安徽太和）东谈主，但原籍昆山[4]，与吴承恩为清莹竹马，吴承恩应邀为其父沈炜写过墓志铭，文中谓沈炜有子沈坤、沈坊；孙沈兆车、沈兆年、沈兆安；曾孙㳂庚、㳂甲、㳂辛。[5]叶德均推测“会极”是作家的字，名当为“㳂□”，庚、甲诸东谈主疑是会极兄辈。[6]但这仅仅测度，若揆之于字号，沈会极是“㳂甲”的可能性很大。

叶德均又指出：“揆其初称其时《平妖后传》，以续《三遂平妖传》者；后乃更名《平妖全传》，将‘后’字挖改为‘全’字，而挖改卷一时偶不当心移下一字，遂误‘后传’为‘后全’。”[7]本色上，曾亲身参与平叛的兖东副使徐从治就著有记叙稳定闻香教始末的《平妖纪事》。何况，《七曜平妖全传》除剿袭《三遂平妖传》外，还对《三国演义》《水浒传》《西纪行》等名著都进行了师法。徐鸿儒山东郓城东谈主，与宋江是同乡，曾熟读《水浒传》，是宋江的粉丝，以致在举义有策画时，“先发寄家口于梁山泊，刑牲起兵”[8]；“误信梁山泊故事，巢于梁家楼”[9]。徐鸿儒由于把数十万东谈主马屯扎在狭隘的梁山泊，成果被官军全部围歼。《平妖全传》更是刻意师法《水浒传》，如书中屡屡提到“顺天应东谈主”的标语，把徐洪儒等闻香教头目写成是妖怪投胎，而赵彦等明军将领则是北斗七星降凡，裴月娥的父亲藏有一个牌文，上头有七星和妖怪的姓名。作家在第五回分别安排相士真见鬼、方士贾神为徐鸿儒看相算命，又在第十一趟写徐洪儒挖出一块石偈，上写偈语，暗意徐鸿儒败北的结局，这些都是《水浒传》等演义中常见的预叙手法。又如第二十八回写胡咨询遗锦囊与徐从治，第六十六回沈晦变出无数山公与王人天大圣拿着金箍棒一齐打来，如斯等等，无不炫夸出作家受到多种演义名著的影响。

郑振铎在评价《平妖全传》时说：“今徐鸿儒事，发生起火三载，战血方腥，书中东谈主犹多健在，辛勤被写得奇幻至此，实为奇事。”[10]《平妖全传》的完成固然离事件发生的时期不远，但有些史实已不明晰，如对于徐鸿儒被捕的经过就有不同的说法。作家根据我方对史料的解读，对一些史料作念了文学化的贬责。如《平妖全传》中的徐鸿儒，着手是个吃喝嫖赌的恶棍，并不是闻香教领袖，龙华会、闻香会、白莲会教首沈晦、高糜欲联手起事，但苦于未寻访到真主，是以迟迟莫得着手，自后遭受携妓逃逸的徐洪儒，见他有天日之表，龙凤之姿，因而拥戴他为王。《樵史演义》中的徐鸿孔教原是秀才，“有一二十万家私”。《梼杌闲评》中的刘鸿儒则是个广有野外的庄主，又是白莲教的魁首。又如“激流”的原型应是“洪聚”（一作“洪众”），《罪惟录》和《明史纪事本末》等书都说洪聚是四川“白莲妖贼”，他曾起兵响应徐鸿儒[11]，不是山东白莲教传头。

胡鹤寿和许定国、裴月娥、周如玉是《平妖全传》中的中枢东谈主物，胡鹤寿是建国功臣胡大海的后裔，博大精深，用兵如神，是参将许定国的浑朴和智囊。许定国则英俊美艳，勇敢善战。裴月娥、周如玉两个女子原是闻香教的东谈主，她们法术精粹，因为退换许定国而向官军慑服，并本心作念许定国的妻妾。这些都是作家向壁诬捏的。胡鹤寿实有其东谈主，明方孔照《全边略记》中载录征讨闻香教断送将士五十三东谈主，其中就有胡鹤寿[12]，但除此除外，找不到其它尊府。据咫尺所见文件判断，在稳定闻香教之乱中，许定国根柢算不上什么障碍东谈主物，关联记录少许说起他。巡抚赵彦、总兵杨肇基、都司杨国栋和廖栋、副使徐从治才是中枢东谈主物，如沈国元《两朝从信录》卷一六录赵彦疏称：“总兵杨肇基当机审而谋出万全，料敌明而功收百胜；东兖监军副使主从义、兖州监军副使徐从治、天津监军佥事来斯走时筹则兼听则明，兼收督阵则八战八克。并奏山东都司杨国栋、佥书廖栋、天津都司刘永昌冒险冲锋而力战，复扫窠巢以到手。”[13]《明史纪事本末》《全边略记》《明史》等书中关联记录都只字未提许定国。王源《居业堂文集》卷一中唯有一句：巡抚“令许定国、梁廷栋以精骑五千讨白莲贼，悉平之”。[14]《平妖纪事》中犒赏了好多在稳定闻香教叛乱中有功的文臣武将，要点隆起总兵杨肇基、登将王化溥、梁汝霖等，触及许定国的唯有两句简便的文字，一次记许定国臂膀中弹，回卧府中造就；另一次是沛县告急，遣许定国、江朝栋、梁汝霖、蒋绍芳等率兵往援。完了犒赏的名单中，莫得许定国的名字。[15]由此可见，许定国在稳定闻香教之乱中事迹不彰。相背，从现有文件记录看来，他可谓雄风扫地，较为正面的文字仅仅细目他的武技，绝大部分是负面的记录，有的说他桀骜不恭，如郑廉《豫变纪略》卷七记“许定国为总兵官，性骄倨弗成御下，故其军数噪。”李自成围开封，许定国去见总帅侯恂，因为帅府门开启不足时，他就拳殴中军副将邱磊，谒见侯时犹出言不逊。恂子方域劝父立斩之以明军法，恂不听。[16]明钱士馨《甲申传信录》卷六记崇祯十五年七月，开封被围，风景危险，诏命许定国驰援，他不敢渡河，师次沁水，一夕师溃。[17]姜采《敬亭集》卷八云：“许定国中州东谈主，身长八尺，多诈。崇祯朝佩大将军印绶，掷中州杀贼，军中掠杀庶民，下吏当斩，乃以三令嫒赂相魏藻德，会上延问将材，藻德举定国，时皇帝方贵幸藻德，遂用定国。”[18]通政使徐石麒在《又十一月初三日题为飞报晋兵饱读噪等事山东司案呈覆侯恂题前事》中诃斥许定国“平生弱骨，见小寇而即惊；满腹贪涎，见穷军而必克；慕说钤妄，信巵言为实事。又善以羔贽买名，苞苴营贵，此其是以屡踬屡起、屡起屡偾、屡偾屡脱，视规则如儿戏，甘纵逃而不顾也”。杀掠庶民，临敌逃逸，特殊军机。[19]特别是他为报个东谈主私怨杀死高杰、卖国求荣之事，更为时东谈主所不齿，史惇《恸余杂记》等文告此事甚详。[20]

由此看来，自称“目击其颠末”[21]的沈会极，把许定国塑形成征讨闻香教的灵魂东谈主物，确凿难以结合。由于尊府所限，咫尺无法弄清其华夏委，但不错由此料定，演义的完成当在许定国杀死高杰、顺服清军之前。作家欲好意思化许定国过火妻妾，但又莫得史实作为支撑，因而只可依靠文学想象，进行诬捏，进而形成了这部演义以神魔写阵势的文学特色。

《平妖全传》写徐鸿儒等闻香教首是应劫而生的妖怪，是狰狞的代表；而赵彦、许定国等是应劫而生的星宿，是正义的代表。通过正邪两边的较量，“维世匡时，感发惩创”[22]。以神魔的笔法波折反馈稳定闻香教之乱的全经由，正邪两边都忽闪法术，有御敌的法宝，战斗经由被演绎成斗法，谈高一丈，邪不压正，官军最终取胜，统统是神魔演义的叙事时势。演义中正反两派东谈主物多领有神奇的法术，如激流的追魂摄魄之法，周如玉的定身法，裴月娥能拷鬼搜神，胡鹤寿天文五行无所欠亨，徐洪儒包围峄县时，他借周围百里水退兵。何况都善能变化，裴月娥曾先后化为骊山老母、铁面天使等。作法时皆是散发仗剑、口中想有词的套路；常使用牲口之血并秽溺等物破妖法。总之不出神魔演义的套路，天然也不乏精彩之笔，如第五十七回写裴月娥与沈晦斗法。

《平妖全传》“以神魔写阵势”特色的形成，除《三遂平妖传》等神魔演义的影响外，还与秘籍教门的特色及其时主流社会对秘籍宗教的意志关联。民间教门普遍宝贵巫术，教首们一般降生低微，他们需要借助巫术神化其东谈主其教，以达到聚众敛财以至反叛之方针。因此，在统领者和一般大众的眼里，其东谈主是“妖东谈主”，其教是“邪教”，其术是“妖术”，其书是“妖书”。因为这一不雅念，以民间教门为题材的演义就天然演绎成了神魔演义，并成为神魔演义中的障碍一支，如以宋代王则弥勒教举义为原型创作的《三遂平妖传》，根据明初唐赛儿白莲教举义故事而改编的《女仙外史》，论述白莲教举义故事的《归莲岸》，描述万积年间林兆恩三一教的《三教归正开迷演义》，等等，以闻香教为题材的演义也无不如是，如《聊斋志异》卷三中小二“知书善解，凡纸兵豆马之术一见辄精”。卷六说白莲魁首徐鸿儒得左谈之书，能役鬼神。《夜谭随录》卷三写白莲谈东谈主“能登云作雾，唤雨呼风，召神役鬼等术”。《樵史演义》中闻香教女魁首丁寡妇能剪纸为东谈主。《梼杌闲评》中的刘鸿儒因有“妖谈”元元子和真真子的匡助，一齐势如破竹。自后官军请来法术更高的空空儿助阵，才“破法除妖”。在闻香教系列演义中，都写到闻香教宝贵宝镜，以镜或水照出东谈主的三生。如《平妖全传》中沈晦、《梼杌闲评》中玉支梵衲、《聊斋志异》卷六中徐鸿儒等，而据文件记录，闻香教确以巫术蛊卦信众。如《餐微子集》卷四记闻香教主王森等“驾言阴符鬼术，驱电霆于掌上。”[23]《平妖纪事》记徐鸿儒“祖瓜刀悬镜之术，以水贮盆，令男妇持斋，授以俚偈，熟诵往照，不雅出前后幻身，狰民眼热心稠，奉为瞿昙，罗拜而愿为之死。”[24]谷应泰《明史纪事本末》记擒获曹州闻香教头目张世佩时，“其身旁匿纸东谈主数千。”[25]总之，历史上险些所有民间教门的教义、信仰、典礼和行径，都存在着多数的巫术内容，既是教门暴动的催化剂，亦然官府称他们为“邪教”或“左谈”的原因。恩格斯曾说，在中叶纪，“任何的社会知道和政治知道，都不得不接管神学的体式。环球的情怀唯一是宗教‘食粮’来滋补的；是以，为了引起摇风雨般的知道，就必须使这些环球的自己利益穿上宗教的外套。”[26]弗洛依德进一步指出：“魔法具有多种用途——它必须使天然舒坦效率东谈主的意志，他必须保护东谈主们免受敌东谈主的攻击和遭受危害，同期，它必须予以东谈主们以力量来伤害他的敌东谈主。”[27]民间教首懂得如何按照大众的期待与需要来塑造我方，深知多数信徒之是以入教，不是被教义所蛊卦，而是因为对“术”有有趣，是以唯有通过神化我方，才智使徒众产生教首就是“神”的幻觉，引起他们的信任、奴才、跪拜，最终形成一个信仰共同体。这么，以秘籍教门为题材的神魔演义，就轻便形成了固定的叙事时势。一般都是写教门领袖因掌抓了“妖术”，遂萌生了称孤谈寡的贪图，教军和官军的战斗经由被曲解为斗法经由，但代表正义一方的官军往往取得法术更为精粹者的匡助。葛兆光先生曾指出：谈的妖邪之别，在于“那学了与民间却除妖害的，等于正法，要是去为非行恶的，等于妖术。”他进一步说：“这里永诀正谈、妖谈的圭表是价值判断，并不是法术有妖邪，而是用的‘谈’有正邪，这是演义中的成见。”[28]本色上，古代演义作家早就发表过相同的成见，如凌蒙初在《初刻北拍案称奇》卷一七中说：“那学了与民间祛妖祛害的，等于正法；要是去为非行恶的，只叫得妖术。”《三教开迷归正演义》也借羽士灵明之口说：“依小谈看来幻诈之术也出神化，仅仅正则为仙，邪则为怪。”在古代演义中，“妖谈”的共同特征都是或不服天廷和朝廷，或诳骗法术骗财渔色。

《平妖全传》集阵势演义、神魔演义和才子佳东谈主演义于一体，也与其时读者的审好意思风趣演变不无关系。明末清初，演义的文学特征越来越恍惚，作家可爱将历史、神魔、世情等各式内容融于一炉，万积年间描述稳定播州之乱的阵势演义《征播奏捷传》就有神魔化的倾向。书商也收拢这个噱头进行促销，如闭户先生觉得《饱读掌绝尘》兼有世情演义《金瓶梅》和豪杰传奇《水浒传》的特色。[29]雁宕山樵觉得《水浒后传》具有《庄子》《离骚》《楞严经》《西厢记》四书的一些优点。[30]有的序跋不但说本书集诸名家之长，何况避诸家之短，如子称《林兰香》：“有《三国》之政策，而未邻于谲诡；有《水浒》之狂妄，而未流于落拓；有《西游》之鬼神，而未出于乖张；有《金瓶》之粉腻，而未及于妖淫。”[31]是以，《平妖全传》以神魔写阵势的文学特色之形成，是多种身分协力影响的成果。

二、闻香教事变的史实揭示

《平妖全传》虽以神魔写阵势，然而在特定的历史语境中完成的，是以有很强的执行感。不像之前一些以民间教门为题材的演义，作家或统统站在官方的态度上，对教门进行诬蔑和污化，或因对教门“邪术”的过度有趣，致使其真正神态被笼罩。闻香教系列演义则不同，有些描述可补正史之阙，如《平妖全传》《梼杌闲评》中都写到徐鸿儒有个姓乜（乜巢儿、乜淑英）的女东谈主，前者还写到闻香教女教徒裴月英、周如玉归正，《聊斋志异·小二》中写到“女子师事徐者六东谈主”，其中赤子“以徐高足主军务，昼夜进出”，这些描述必有所据。另外，这些演义还把闻香教事件与其时的太监专政磋商在一起，如《梼杌闲评》写在万历四十三年（1615）闻香教支派红封教徒刺杀太子朱常洛的“梃击案”中，太监魏进忠挺身救驾，勇斗刺客，成为他发迹的启程点。《樵史演义》写赵彦稳定闻香教之乱后，天启帝归功于魏忠贤，荫一子锦衣卫指点。天然，这些演义最障碍的历史价值，是揭示了闻香教变乱之深层原因。

明代自嘉靖朝开动，朝政日非。嘉靖三十八年（1559）章焕在《经略华夏疏》中说：“国困民艰，邑无安堵之户，里无乐业之家。”[32]次年叶向高《再请止矿税疏》中说：“本日域中遂无一乐园，即向者通邑大都、市㕓喧闹之处，亦荒凉凋耗无异穷乡。”[33]嘉靖年间东南沿海发生倭乱，万积年间，又发生平播州、征哱拜、援朝鲜三次大畛域军事行动，给庶民带来了忙活灾难。至天启年间，皇朝内忧外祸，风雨泛动，熹宗不问政治，阉东谈主趁便弄权，“滥赏淫刑，贤良惨祸，亿兆离心，虽欲不一火，何可得哉”。[34]山东地区乃其时世界的缩影，有明一代，天灾东谈主祸不息，据济南市政协文史委剪辑的《济南古今大事记》统计，在1400—1642年间，仅济南地区就发生地震21次，水患18次，旱灾19次，蝗灾18次，夭厉6次，雪灾4次，风灾3次，饥馑4次，尤其在天启、崇祯年间，灾害愈加频频。由于辽东战事，寥若晨星的百姓涌入山东，加重了东谈主们的生涯竞争压力。明王朝各级官府对东谈主民的磨折不但疏远不论，何况为筹措军饷，加派钱粮。东谈主民无以为生，以至出现了东谈主吃东谈主的惨事。万历四十三年（1615），山东郯城等地发生蝗灾，“禾稼一空，遂成大饥，东谈主相食，父子佳偶昆玉不相保聚，或数十文钱即鬻其妻，一二馒首即鬻其子，流一火载谈，相称之灾”。[35]天启元年（1621），山东大旱，“民相食，骨血不相得聚”[36]。天启二年（1622）二月，济南、东昌、兖州等府所属之地，又发生了百年未有的地面震。但官府不仅不足时救灾，反而借与清兵作战为名，从山东加派辽饷，又伺机勒诈，视如草芥。山东频频发生的天灾给明末清初东谈主留住了灾难的操心，清初演义《归莲梦》《女仙外史》《聊斋志异》《续金瓶梅》《醒世姻缘传》等，都有多数对于山东地区天灾的描画。

在农业社会，东谈主们靠天吃饭，无力抗击天灾，政府也莫得完善的救急援助机制，于是民间教门趁便以“灾难劫运吓东谈主入教”[37]。民间教门的创教神话就多据此而构建，他们宣称，一切灾难都是天数，是寰宇万物的最高专揽——无生老母意志的体现，即所谓的“古佛显教，立下三元劫运”。所谓“三元劫运”分别对应于昔时、当今、将来和浑沌上元甲子、太极中元甲子、皇极下元甲子三极世界。在闻香教支派圆顿教的经卷《龙华宝经》中，“三元劫运”又分又名之为“草芽劫”“胡麻劫”“芥子劫”（或“辘辘劫”）。特别是下元甲子劫运，灾难更为严重，宇宙大荒，东谈主民饥馑，斗争束缚，白骨堆山，“山东东谈主民东谈主吃东谈主，东谈主东谈主扶墙而死，佳偶不顾，父子分离。来在北直，又遇饥馑而死”，壬午年之后，“又遇灾劫痨病年景，山摇地动，黄河水潮淹死东谈主民。蝗虫荒乱，阴暗连绵，房倒屋漏，无处存身”。[38]地面众生，不论荣华贫贱，若逢末劫之灾，无处可逃，唯有入教才智免遭劫难。因此，一朝出现天灾，教门领袖便伺机纠众立教，揭竿而起。这一特征也反馈在《平妖全传》中，如作家来源借城隍社令之口，把闻香教之变归咎于“东省之民，愚憨自逞，拗掘不回，不作善缘，专思枉谈，以致了（遭？）天主谴责，降魔为虐，鬼神亦不敢违天悖命”。然而，作家不平静于对灾难作念简便的描画，而是着意透露统领者对于在灾难中呻吟的庶民的疏远以至雪上加霜，彰显闻香教起事的深层原因。演义来源，白莲教首高糜为徐洪儒分析宇宙风景谈：“国困民艰，国度气数可知。淮徐水患，浙中火变。处处讼事催科，加添辽饷愈急。民不聊生，山东尤甚。山东敷裕之地，贵者八两一百亩，少次五两一百亩，甚有地亩无东谈主耕作。大粮辽饷，差东谈主一次到集镇，动要钱四五十串。穷民无钱，卖地无东谈主要，先卖儿女，次典地，八十文一亩典与东谈主，不够买酒与差东谈主吃。一年两三次下乡，差东谈主逼索官粮，又弗成完，野外儿女都卖了，还要送仓（官？）相比，只得假贷使用，坐辖牢。十室九匮，望无炊火。就是纳了粮的，在家食用，不外是树皮草根，稍稍放些豆沫秫糁辛勤。穿又没的穿，吃又没的吃，钱粮又被公差把天地都弄尽了。况有土产货乡官土豪侵占乱来。如斯光景，东谈主心情乱。主公一呼，揭竿而起，无不响应。……此正豪杰扼腕、英豪解体之时也。俺们上应天时，下顺东谈主心，从中而起，取宇宙如反掌耳。”闻香教恰是趁着“辽阳失陷、内地空泛”[39]、灾害频仍而起事的。

激起民变的导火索是滕县董尚书之子董仍是，他花名“董钟”，性如猛火，“平日抢占良家子女，放母子债，准折东谈主家田产、羊羔起利，倚势欺贫，县官是他家小厮，然而少他利债，迟了一日就送在县中拷打，那怕他就卖儿女浑家，比官钱粮还不同，也莫得一个东谈主敢辩论他。这的是不成世界了”。他已有89个妾，还要打劫闻香教法师周臣之女，凑成90。董仍是的原型是故延绥巡抚董国光子之子董二。《明史·姬文允传》记滕县知事姬文允问庶民何故从贼，答曰：董二居乡贪暴，民不聊生，故从贼。[40]《梼杌闲评》也描述了“东谈主祸”在闻香教事变中的障碍作用：刘鸿儒着手作念会不外欲敛财渔色，意外谋反。场所仕宦屡屡勒诈，刘鸿儒屡次贿赂。但东阿知事田尔耕为报私怨，仍然强行对刘鸿儒实践抓捕，终于酿成剧变。

是以，沈会极对闻香教的矛盾激情，在泛泛演义家中具有绝顶的典型性。由于作家站在正宗思惟的态度上，是以对教门进行诬蔑和诬蔑；由于作家未必相持了执行主见的创作精神，是以又有怜悯以至细目，从而或多或少对这一历史事件进行了现场复兴。作家基本从封建统领者的视域，对闻香教起事进行了根人性的抵赖。在《平妖全传》的作家笔下，闻香教首全是妖怪投胎，徐洪儒的母亲和浑家与东谈主滥交。《樵史演义》《梼杌闲评》都写到刘鸿儒奸宿教徒，夺东谈主妻室。《樵史演义》中丁寡妇先容白莲教谈：“凡入了这教，再不分你我了，东洋大众吃，衣着大众穿，银钱大众用，就是汉子夫人，也大众不错轮替换转，不像常东谈主这么恰当，故此叫作念白莲教，又叫作念无碍教。”演义还揭露了闻香教抢夺屠戮的行径，如《平妖全传》写教军攻入滕县后，“抢掠子女家私，尽行劫抢。老幼行不动的，尽行屠戮；壮者拿来入教”。《梼杌闲评》写教军：“无妻室者，强娶民间妇女，凡好意思貌者，不论贵贱，有夫无夫，一概掳抢。”这些描述都有一定的史实依据，曾参与稳定于弘志之乱、巡抚天津的李邦华就记录：“妖贼聚众约四千多余，妇女老弱不胜为兵者，即便烧死，或腰斩尸解，极其苛刻。”[41]但当作家直面历史时，又对教军的某些行径作念出了与统领当局不尽疏通的评判。如《平妖全传》第一十四回写教军干预滕县时，庶民头顶香花管待。第二十一趟听说徐洪儒僭堪称王，“东省遐迩愚民闻风响应，就是淮扬南直庐凤邳徐各处场所，只因他邪术惑东谈主，半月之间，哨聚有二十余万东谈主”。作家认定大众纷纷冒死从教是因为闻香教“邪术惑东谈主”，或服用了一种“便就杀了他爹娘，也不归罪”的药水，但照实描述了教军痛惩赃官污吏，宽饶清官廉吏的行径。如为官纯真的峄县大尹徐弘基被俘后，教军头领嵇光先“晓得庶民感仰他，心中便不肯妄杀官长、东谈主民”，马青要杀徐弘基，稽光先急喝住说：“这位大爷只吃了俺县里一涎水，二爷四爷见大爷清正，都不敢要钱，不曾害民，不要伤他。要不肯杀他，并把他放了。”作家同期抨击封建士医师谈德约束，官军残忍凶横。《平妖全传》中说滕县“这满县士医师之家，都有些损东谈主自私”。官军攻破邹县，拿获徐洪儒后，“却将城内老弱须眉尽行杀了，止存妇女”。《樵史演义》写刘子孝领兵到了邹县，进城歇马，“兵丁骚挠住户，号哭震天，那儿禁约得住”。城外住户，也被劫掠一空。徐州杨兵备听说白莲教军将到，吓得面如土色，抖个束缚。知州汪心渊只得升堂发令，代兵备行事。稳定叛乱后，杨兵备自发羞惭，反勾同阉党崔呈秀，坐汪知州三万赃入狱。徐鸿儒被弹压后，官军又滥施淫威，对但凡吃斋念经者一律惩处，庶民如伤弓之鸟，“但有茹素之东谈主，即时斩首，不论在会不在会，到处随擒随斩。阿谁再敢吃斋？那些原吃斋的东谈主，牛羊猪，五荤三厌，一王人都吃了。那些谈姆妈把那五部大册书，日里不敢烧，夜里都烧了。穷确当件东西也买些荤腥在家放着，怕官府有东谈主来查点”。而徐鸿儒出城顺服时，“只求饶了城中庶民，山东一带场所才得太平”。其中有些描述可与史实参证，黄尊素就指出：“妖贼徐鸿儒之乱，庶民死于贼者十三，而死于官兵者十五。夏镇富户有一女，贼胁妻之，其治河主簿以富户通妖擅斩于市，尽掠其赀，主簿又以功迁，土着言之泪下。谈长李河岑山东东谈主，言妖贼乱时，其本卫武弁觇良家子女有状貌者，即指父兄为妖杀而夺之，父母官虽觉亦不敢也。”最高统帅赵彦在弥乱后，把战死的官兵、举义大众及无辜被杀的百姓尸体都荟萃起来，当作念军功，立碑为记。黄尊素盛怒辩驳谈：“良民罹锋镝者甚众，幸好到手，赵明宇得升，杂收战地之尸，筑为京不雅，立碑纪之。夫邲之战，楚收晋尸，尚不敢为京不雅，而赵乃取我锋镝之赤子，号为鲸鲵，一已之荣华宁无穷？”[42]即便《明史》也不婉词“诸将多杀良民冒功”[43]。这一悲催给山东东谈主民留住了惨痛的操心，清初山东东谈主丁耀亢在《续金瓶梅》中描述金兵鼎力屠戮，就有赵彦的影子：“确切杀的这庶民尸山血海，倒街卧巷，不计其数。大凡行兵的法：杀的东谈主多了，俘掳不尽，将这死东谈主堆垛在一处，如山一般，谓之‘京不雅’，夸他用兵有威震敌国之胆。”

《平妖全传》的作家还往往在行文中穿插一些辩论，批判一些分歧理的社会舒坦。如第三十一趟写白莲教要纵火烧孔林，孔子的神灵知谈了，便和他的弟子们琢磨对策。原宪谈：横逆之祸，无妄之灾，“但当顺受，不可攻击”，因为“此贼积恨焚林有因，皆后世生徒不遵遗训，有悖典谟”，特别是大明以著述取士，这世上生徒靠几篇狗屁著述，混得有职有权后，就去虐民害民，不为朝廷干一毫正事，“以致世上庶民恨这起念书的东谈主，波及吾师之林，也只好随他烧去便了”。孔子只得命子路去向理此事。子路自到孔林里边，将草头神点了数千，将文山竹子截来作念笔杆枪，散与草头神。草头神曰：“这笔杆枪济得甚事？”子路曰：“你这些毛神，不知笔杆枪的厉害。这些念书的并那些吏书，然而弄笔头子并那写状子的东谈主害起东谈主来，比刀还狠些哩。你只管拿了用不妨。”徐洪儒被赶跑，他边跑边说：“孔夫子这等灵圣，要是跑的慢些，拿去杀也不怕，剐也不怕，若还出个题目叫我作念著述，就剐死我了。”作家通过孔子与弟子们的一番对话，辛辣哄笑了八股文一无谓处，揭露士子们文行脱节的作假，并隐射其时文东谈主相互倾轧的执行。又如第五十四回写孙知府以退妖平虏为题考生员，那些差役们听说要考查，诉苦说：“那些酸子咬文嚼字的，说分上，放私债，骂东谈主狗弟子孩儿倒会，听见白莲教谈东谈主杀来，屎尿都吓出来了……有甚么明见。”不出所料，众秀才们的答卷皆是一片胡言。一个叫胡谈的生员条目派出妓女，蛊卦妖谈纵欲，再令胡咨询作法下起雷雨，敌东谈主淋雨后必得阴症而死。生员邹史则建议把鸡鸭蛋弄空，熬滚油装入，击打妖贼。还有东谈主说在食物中投毒，毒死白莲教徒。作家用戏谑的手法，嘲讽念书东谈主无德窝囊。作家还强横抨击吏治的恶臭，如第三十五回负责招兵的钱神和韦仁到处骗钱，待出征时，说最佳的办法就是官府派快手押着这些新兵，因为快手“鸡犬也发怵的”，敌东谈主见了必定也发怵。第二十七回讪笑卖官鬻爵的舒坦，“有二百金用度，等于病夫也作念了领兵官”。这些武将剥削军士常例，又“央请几个识字的清客山东谈主，剽窃古书，拾东谈主余唾，胡乱纂成兵垣边图武策武志，写我方的姓名，刻成书板，加上红圈绿点，就如私巢子搽烟摸粉偷东谈主养汉的一般”。天启年间恰是太监最为残酷的时期，作家以极大的勇气，大骂太监擅权误国。如第十八回写马青大骂押解龙衣的太监谈：“你这伙焦尾巴，平日纳贡这些马船，莫得半船东西，到装一二十船黑货，一谈要夫马，前站光棍又要常例钱压马钱赶牵钱，扰害驿递，苦累庶民。你这没卵子的倚着皇帝势儿，天不怕，地不怕。”其确凿这些滑稽、诙谐的翰墨背后，隐含着述者对其时社会极点昏黑和恶臭的激怒和无奈之情。

《平妖全传》中还表示出闻香教通明金之事。第八回白莲教主高糜说：“俺们上应天时，下顺东谈主心，从中而起，取宇宙如反掌耳。再东连□□，西结□□，宇宙事未可知也。”“东连”和“西接”之后疑挖去“夷酋”“鞑虏”字样，《平妖全传》有多处对违碍字眼进行了挖改，如第十二回周臣骂董仍是谈：“你又不是倭子□□蛮子苗子野东谈主”，空二字。第十四回徐洪儒东谈主马行军而来，“那些割麦的东谈主看见，只说□□来了，尽行叛逃”，也空二字。这些空缺处应是“胡虏”“鞑子”等漫骂清廷的字词，挖去后又莫得填补。这阐发明刊本《平妖全传》已非原貌。高糜劝徐洪儒东连后金、西结蒙古取宇宙的想法，也有史可据。历史学家孟森曾著文揭出“善友会”即闻香教叛附后金之事，可与《平妖全传》中高糜的话相互映证。崇德元年（1636）十月，后金和硕睿亲王多尔衮、和硕豫亲王多铎，统兵征明，防守锦州城外。其时有个叫崔适时的东谈主，在城内与敌人五十东谈主，预谋献城于后金。崔适时遣同党胡有升持书献于豫亲王，书中云：“佛言朱氏之统业将终，故天遣真主下界，拨乱归正。今大金之后，天聪皇帝出而御世，是为睿智皇帝，安宇宙之民。”表示愿为内应，“赞助天聪皇帝即皇帝位”。多铎等东谈主此时正围攻锦州，忽得崔适时书，痛心切骨，在回书中称崔适时的投奔之举可与孔有德、尚可喜、耿精忠忘形。崔适时后再次致书多铎，约于十月二十二昼夜举事为内应。[44]但他的行动被明军发现，被执入狱，胡有升等东谈主归顺后金。

此份满文老档案译件因未对照崔适时信之原件进行翻译，与原件不尽疏通。清太宗第一次修改圣训时，再次将崔适时书由满文译成中语，译文中称崔适时为“善友”，并出现了“古佛”“劫尽”“八牛”“收聚缘东谈主”等民间宗教特等的词汇，马西沙、韩秉文觉得善友会是闻香教的别号，崔适时是闻香教徒，可能是受石佛口闻香教主王好义之子王可就指使。“十河王”或“西河王府”暗指闻香教主王氏。康熙初年，王好礼之子王可就曾任山东抚标游击、陕西延安府延扎营参将和杭州城守副将，自后被东谈主刺杀，康熙皇帝亲身“赐祭”并荫封其二子。连其祖父王森鸳侣也受到康熙帝的追尊，并在其家乡滦州石佛口配置墓碑。[45]岳和声《餐微子集》中也记王好贤、王如纶“向冒衣巾，假借辽民，久在场所遁入”[46]。可见王好贤冒充辽民，其实是充任后金间谍。

总之，演义中的这些描述，对咱们全面意志闻香教有障碍的历史价值。

三、对闻香教特征的描述

演义中对闻香教的描述，触及经卷、仪轨、行径律例等，是扣问民间秘籍宗教的疏淡尊府。

1．组织

在历史上，白莲教、黄天教、圆顿教、龙天教等都曾卷入了徐鸿儒举义。《平妖全传》中沈晦称“宇宙共有三大会，龙华会、闻香会、白莲会”，其实都是闻香教的异名，他们发展成一股广泛的势力，“真定县、辽阳县、衡水县、枣强县、武强县、武邑等处妖谈，有龙华会，有闻香会、粗拙会”。《樵史演义》中写到丁寡妇借往泰山进香为名，发展会众。她挑选十个颖慧的东谈主作念香头，制作十面旗号，每个香头一面，招那些进香的入旗。她又用三十两银子，请济宁一个翰林院官员的夫东谈主给郓城知事写信，说近年荒歉，今有善信男女虔敬往泰山进香施礼，保一境太平，要肆业县在每面旗上盖上官印。终末竟纠集二千多东谈主，用三十面大锣，五十面小锣，一齐打着锣，大声念经，好不麻烦，一齐上又纠合了好些东谈主入伙。

教门成员以不毛农民为主体，并有多数公差快手加入，据《樵史演义》中所说，“教门不论须眉女东谈主，只消会骑马、会射箭、不吃牛肉猪肉，就登第了”。闻香教的头目则多降生世家巨室，《平妖全传》第五十九回写到真定县、遶阳县、衡水县、枣强县、武强县、武邑县等处妖谈渠魁“都是世家愚裔”，他们“实有一种妖法，能惑动愚民，是以遐迩相从，聚有二万门徒，散住各府州县村镇乡堡，就是衙门中吏书皂夫，泰半是他弟子，不错朝呼夕至的”。知府田唯嘉差典史宋秉国密拿河北总传头周印，宋秉国禀曰：“老爷叫小的所拿之东谈主乃是巨室之家，走动世宦，无限钱财，辖下罕有百个当作突出的乡兵，小官怎的敢拿他？”宋秉国拿了周印后，周印家东谈主障碍使钱，使宋秉国考评分歧格而被辞退，在回故乡的路上，闻香教余党假装土匪，将宋秉国度小围住，进行打劫和围殴。闻香教也的确可爱结交豪族，头目阎福来就生于世及武官之家，据岳和声《餐微子集》卷四记录，王好贤避难扬州时，“独身藏匿于势豪密宅内，容留数时而转递于山东”，即扬州刘举东谈主家。[47]另外，秘籍教门合身后为“归空”，就是回到真空家乡，如罗教《苦功悟谈卷》中云：“不思惟，不挂丝，归空就是。”[48]《七曜平妖全传》第六十四回云：“妖谈无知，然而有障碍就说有俺；但遇杀了，就说归空去了。”

2. 经济

闻香教的经济来源主要靠信徒的捐献和交纳会费，他们想尽一切办法骗钱。梁清远《雕丘杂录》卷六中描述谈：“教主（王森）坐佛堂上高台帐内，枝端先暗报来东谈主银多少，计几块，本日吃何饭，作何事，引拜毕，献银，教主在内明指银块数与所食所做事，果无差谬，愚民惊服慧眼。”[49]在闻香教中，各会的会首、传头每年四季敛钱，交于总会首、总掌教处，然后再进取寄递。《餐微子集》卷四记：“太师周印传徒分为五会，会各数千东谈主，每四季敛钱解赴周印处，转解滦州石佛口，称弥勒王王好贤，听其支用。”[50]徐从治《平妖纪事》说王森“片语而醵金数千缗立至”[51]。经多方盘剥，王森很快便从一个不毛皮匠变成富埒公卿的暴发富，府第“周围墙垣用石垒砌，耸然如城”，家里奴仆如云，还厮养了一批打手。据李济贤统计，王森、王好贤父子仅在广平府永年县、真定府饶阳县就有房产十一处、田产九处，这还仅仅其家业的一部分。[52]因此，教职越大，油水也就越多，而所奉银两越多，教职就进步越快。万历四十八年（1620），许应龙同善友多名凑银送与王好贤“作念功德”，王便“以应龙教法广行，升为会头”，于是赶赴石佛口送银者源源连接。踱步在各地的教职东谈主员，不仅负责催收银钱或谷类等什物地租和房租，还要代王森放印子钱。既作念中保，又要依期收取本息，为教主防守储粮和粜卖。因此，各教门领袖凭着他们在教中的权势，多数聚敛钱财，少则几年，多则十几年，便成为富甲一方的大户。教权世及的方针就是要世代保住这种利益。

3. 经卷

演义中还写到闻香教念诵的经卷。《平妖全传》第十二回写闻香教法师周臣五月五日作念榴花会：“他世东谈主自吃饭，仅仅来听些五部六册的糟粕，胡谈谈也都有些规矩。至初六日早，男女罗拜叩头，跪着说法，以迷引迷，以讹误讹。说法的不解，听法的不懂，摸头不着，各各赞许。”第五十九回徐鸿儒举义被弹压后，“那些谈妈把那五部大册书，日里不敢烧，夜里却都烧了”。

“五部六册”指的是罗教首创东谈主罗梦鸿所撰《五部六册》，可见，闻香教讲经时使用的是罗教经卷，由此表示出闻香教是由罗教发展而来的史实。《梼杌闲评》第二十五回玉支梵衲对信徒说：“况我等这教，何故谓之混同、粗拙，只为无物无我，不分男女东谈主物，贵贱贤愚，总皆混并吞样。”可见“粗拙教”和“混同教”名虽二而实为一，“粗拙教”又是罗教的又名。对于徐鸿儒举义，明末清初的史书、条记和演义等一概称之为“白莲邪教”，近当代好多学者也多称之为白莲教。然而，有些学者建议了不同的成见，马西沙、韩秉文先生即觉得，闻香教是罗教的一个分支。王森的祖籍蓟州西北是密云卫，正北一百余里则是雾灵山，罗梦鸿曾在此苦修十三载，自后他的儿子佛广又以蓟州盘山为依托，修行宣教。佛广是大乘教的开派祖师，他的东床王善东谈主从时期上来看与王森年岁投合。另外，他建议了三条笔据：第一，据岳和声《餐微子集》卷四说，王好贤大弟子王福、魏汝平“命令乡民，夜聚晓散，将山东即墨发来经卷，并妄造邪言《来子解》，与世东谈主密讲”。[53]“即墨”是罗梦鸿的故乡，亦然刊刻罗教经卷的中心。可见在万历、天启间，闻香教内讲经时仍然使用罗教经卷。第二，闻香教在组织上与罗教保持着一定磋商。教内任太师的周印，先是拜京城粗拙教首安保为师，入粗拙教，称“大传徒”。后又拜王好贤为师，掌教内大权。而安保又是王森的高足。第三，王森部分大乘教经卷径直传自盘山佛广的粗拙庵。[54]又据嘉庆年间被捕的龙天教徒李和修供称，该教源自罗教。相传罗家传过十八支，自后十三支无传，只剩下五支。其中一支是京东滦州石佛口王姓，教内之东谈主每年到石佛口一次55。演义中的描述可与文件记录相互印证。

4．作念会

民间宗教群体内的行径体式，可分为“作念会”和“日课”两种。所谓“作念会”是由多少东谈主或更多的东谈主共同参与的一种宗教行径；而日课是赐教徒个东谈主逐日所作念的宗教内容。两者体式不同，但却是斡旋的宗教行径的有机构成部分。

自明中后期，民间教门的“作念会”异常活跃。据《梼杌闲评》中刘鸿儒称，他家作念会“已相传四代”，“小庄一年也作念好几次会”。《平妖全传》第十二回描述了周臣等白莲教徒权术五月五日作念榴花会：

至日都来了。男的女的，老的小的，村的俏的。有挑着食粮的，有驱驼的，有马背的，有车子推的。就似蚂蚁，黑阵阵的，一簇一簇家来。这一来，男妇到有六七千东谈主，那儿有这些厨灶房屋安插。原本各东谈主都带有着秫席，挑着锅灶，到了庄，傍边前后搭盖窝棚，埋锅造饭，就似挑河的夫子一般，良晌代四面八方就罕有千栅厂。……他们久有不轨之心，都假着作念会操演停当了的。他世东谈主自吃饭，仅仅来听些五部六册的糟粕，胡谈谈也都有些规矩。至初六日早，男女罗拜叩头，跪着说法，以迷引迷，以讹误讹。说法的不解，听法的不懂，摸头不着，各各赞许。

《梼杌闲评》中写刘鸿儒“收了好多钱粮”后，聘用其时的四大名僧之一憨山禅师开讲，成果憨山因患目疾弗成前来，荐玉支代讲。刘鸿儒次日即往九龙山园上，打理坛场，尊容佛像。叫四个为首的斋公，遐迩传香，订于天启二年正月元旦吉日，开讲《法华》好货真经，“至日纷纷拥拥，遐迩赴会者不计其数”，讲经之后，玉支叫执事僧众，“取洁净缸一口，放在住持当中，满贮净水，焚香念咒，书符三谈焚之。叫大众入来各衔一口，缓缓咽下，且归宁神打坐。那梵衲却也乖癖，不知用何法术，东谈主东谈主所为之事，一世善恶皆见，吓得世东谈主毛骨竦然”。

刘鸿儒原算计要宣讲完《法华经》和《楞伽经》，但《法华经》尚未讲完，钱粮已不敷日用。刘鸿儒对周氏母女“抛舍不得”，不肯散会，但此时适值农忙，东谈主东谈主有事。跛李深知刘鸿儒之意，于是遐想使“新雕的大佛座上安的一面镜光上火光迸出”，如同大火。大伙睡梦中被惊醒，披衣出来，刘鸿儒对世东谈主称“这是咱们的功德感动菩萨，降祥光普照众生”。成果“引得那些愚民，皆断念塌地。十数白日，四传说遍这个音讯。那四山五岳的东谈主，都引了来。逐日东谈主山东谈主海，施济金银、钱财，不计其数。米粮车载，堆积如山。也不讲经，仅仅照镜”。刘鸿儒镜中照露面戴冲天冠，身穿龙袍，腰系玉带之像。于是玉支谈：“数皆前定，你我俱是一会之东谈主。荣华福禄各东谈主分定，强勉不得。尔等愿留者可到池边去照各东谈主的官爵，不肯者即今便行，不可在此过问”。那些被镜子照过的，早已心动，于是随着刘鸿儒一起拒抗。据《平妖全传》和《梼杌闲评》等演义描述，作念会地点可在家中，也可在寺庙；讲说的经卷既有罗教的“五部六册”，也有佛典《法华经》和《楞伽经》。信徒自带食粮和卧具，食宿由组织者斡旋安排。《梼杌闲评》中还写到了信徒听讲的三种体式和程度：开动是“初讲”；“初讲”后，宁愿精修者须报名登记，以便斡旋安排；有些“弗成恍悟”的信众，还可条目单独“面墙”，即单独请示。

信众们虔敬而迷狂的宗教和顺，往往被一些别有精心的贪图家所利用。《平妖全传》中写谈：“那些上会的谈东谈主，男女不分，混在一处，长裙短袄，搽胭抹粉，伸头缩颈的，跪在地下，七上八下的磕头。你扯我拉的，起来戳上几下，一个个拖腰撒跨，评头论足，和那幼年的青年挨挨擦擦，唧唧哝哝，不知说的甚么，那儿看得上眼。”是以在统领者看来，民间教门的作念会不仅是一种约束谈德的行径，更障碍的是一种有可能诱发谋逆的严重政治行径。如清代黄育楩在其《破邪详辩》中，屡屡说起“邪教”作念会的情况，在他看来，作念会的方针“均为财色”。[56]岳和声《餐微子集》卷四写闻香教作念会时，“妇女左袒而前引之暗室，供其淫污”。[57]

综而言之，以《七曜平妖全传》为代表的闻香教题材演义，融文学、历史和宗教价值为一体，不但揭示了闻香教变乱的深层原因，何况展现了闻香教诵经、作念会等种种特征；这些演义以神魔写阵势，在文学上也别具一格，具有障碍的演义史风趣。对文学、历史和宗教扣问，都具有障碍的参考价值。

瞩目

[1]以上内容参见岳和声：《餐微子集》卷四（台北：伟文文籍出书公司，1976年，第615-720页）、黄尊素：《说略》卷六（《余姚黄忠端公集六卷附集五种》，沈乃文主编：《明别集丛刊》第5辑第41册，合肥：黄山书社，2015年，第548页）、那彦成：《那文毅公奏议》卷四二（好意思国哈佛大学汉和藏书楼藏清谈光十四年（1834）刊本，第1-54页）。

[2]沈国元：《两朝从信录》卷一六，《四库禁毁书丛刊史部》第30册，北京出书社，1997年，第352-353页。

[3(1)]文光斗：《皇明泛泛演义七曜平妖全传序》，《古本演义集成》第3辑，上海古籍出书社，1990年，第8页。

[4(2)]王世贞：《弇州史料》后集卷四四，明万历四十二年刻本。

[5(3)]刘修业辑校：《吴承恩诗文集》，北京：古典文学出书社，1958年，第105页。

[6(4)]叶德均：《戏曲演义丛考》，北京：中华书局，1979年，第604-605页。

[7(5)叶德均：《戏曲演义丛考》，第604页。

[8(6)]傅维麟：《明书》卷之三一，《二十五别史》，济南：王人鲁书社，1998年，第2912-2913页。

[9(7)]毛奇龄：《后鉴录》卷四，《续修四库全书史部》第432册，上海古籍出书社，2003年，第236页。

[10(8)]郑振铎：《记一九三三年间的古籍发现》，《中国文学扣问》，北京：东谈主民文学出书社，2000年，第453页。

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[11(1)]谷应泰：《明史纪事本末》，《历代纪事本末》，北京：中华书局，1977年，第2417页。

[12(2)]方孔照：《全边略记》卷逐个，《续修四库全书史部》第738册，第614页。

[13(3)]沈国元：《两朝从信录》卷一六，第353页。

[14(4)]王源：《居业堂文集》卷一《谭参政传》，《清代诗文集汇编》第174册，上海古籍出书社，2011年，第16页。

[15(5)]徐从治：《平妖纪事》，清手本，浙江藏书楼藏。

[16(6)]郑廉：《豫变纪略》卷七，杭州：浙江古籍出书社，1984年，第182-183页。

[17(7)]钱士馨：《甲申传信录》卷六，上海书店，1982年，第104页。

[18(8)]姜采：《敬亭集》卷八《张侍郎传》，《清代诗文集汇编》第25册，第183页。

[19(9)]徐石麒：《可经堂集》卷二，《四库禁毁丛刊集部》第72册，第79页。

[20(1)]史惇：《恸余杂记》，北京：中华书局，1959年，第85-86页。

[21(2)]文光斗：《皇明泛泛演义七曜平妖全传序》，第7页。

[22(3)]文光斗：《皇明泛泛演义七曜平妖全传序》，第10页。

[23(4)]岳和声：《餐微子集》卷四“奏议”，第683页。

[24(5)]徐从治：《平妖纪事》，清手本，浙江藏书楼藏。

[25(6)]谷应泰：《明史纪事本末》卷七〇，第2417页。

[26(7)]恩格斯：《费尔巴哈与德国形而上学的赶走》，北京：东谈主民出书社，1956年，第65-66页。

[27(1)]弗洛依德：《图腾与禁忌》，杨庸一译，北京：中国民间文学出书社，1986年，第101页。

[28(2)]鲍涛：《妖谈与妖术--清华大学葛兆光解析谈演义、历史与执行中的玄门批判》，《中国国情国力》1999年第12期，第5页。

[29(3)]《饱读掌绝尘·题辞》，《明清演义序跋选》，沈阳：春风文艺出书社，1983年，第6页。

[30(4)]《水浒后传·叙》，《明清演义序跋选》，第178-179页。

[31(5)]■子：《林兰香·序》，《明清演义序跋选》，第112页。

[32(6)]《明实录》第四十七编，《世宗实录》卷四八六“嘉靖三十九年七月壬辰条”。

[33(1)]叶向高：《纶扉奏草》卷一，《四库禁毁丛刊史部》第36册，第506页。

[34(2)]《明史》卷二二，北京：中华书局，1974年，第307页。

[35(3)]张三俊修、冯可参纂：《郯城县志》卷九“灾祥”，康熙十二年（1673）刻本，第266页。

[36(4)]《巨野县志》卷二“纪年”，清谈光二十年（1840）本。

[37(5)]《朱批档》，嘉庆十年五月初五日陕西巡抚方维甸奏折。

[38(6)]《古佛灵活考据龙华宝经》，王见川、林万传：《明清民间宗教经卷文件》第5册，台北：新文丰出书社，1999年，第731-732页，第713页。

[39(1)]岳和声：《餐微子集》卷四“奏议”，第654页。

[40(2)]《明史》卷二九〇《姬文允传》，第7449页。

[41(3)]李邦华：《李忠肃公集》卷之三，《四库禁毁丛刊集部》第81册，第49-50页。

[42(1)]黄尊素：《说略》卷六，《余姚黄忠端公集六卷附集五种》，沈乃文主编：《明别集丛刊》第5辑第41册，第548页。

[43(2)]《明史》卷二五七《赵彦传》，第6623页。

[44(1)]孟森：《满洲老档案译件论证之一》，《益世报·念书周刊》（天津）第23期，1935年11月7日。

[45(2)]参见马西沙、韩秉文：《中国民间宗教史》，上海东谈主民出书社，1994年，第578-584页。

[46(3)]岳和声：《餐微子集》，第703页。

[47(1)]岳和声：《餐微子集》卷四“奏议”，第625-626页。

[48(2)]《苦功悟谈卷》，王见川、林万传：《明清民间宗教经卷文件》第2册，第31页。

[49(3)]梁清远：《雕丘杂录》卷六，《四库存目丛书子部》第113册，济南：王人鲁书社，1995年，第719页。

[50(4)]岳和声：《餐微子集》卷四，第617-618页。

[51(5)]徐从治：《平妖纪事》，清手本，浙江藏书楼藏。

[52(6)]马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，第566页。

[53(1)]岳和声：《餐微子集》卷四，第651页。

[54(2)]参见马西沙、韩秉文：《中国民间宗教史》，第552-556页。

[55(3)]《军录》中直隶总督那彦成折，嘉庆二十一年三月二十一日。

[56(1)]黄育楩：《又续破邪详辩》卷一，见《清史尊府》第三辑，北京：中华书局，1982年，第120-122页。

[57(2])岳和声：《餐微子集》卷四“奏议”女同 porn，第684页。